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【www.hy-hk.com--入党自传】
导语：《离骚》是战国诗人屈原创作的文学作品。“离骚”，东汉王逸释为：“离，别也；骚，愁也。”《离骚》以理想与现实的冲突为主线，以花草禽鸟的比兴和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自传性回忆中的情感激荡，和复沓纷至、倏生倏灭的幻境交替展开全诗。下面是离骚全文及鉴赏。欢迎阅读及参考！
离骚
屈原
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。(惟 通：唯)
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾?a href="/wenxue/zawen/" target="_blank">杂文抠猓酆跛幕摹?/p>
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：
「鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。」
众不可户说兮，孰云察余之中情？
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此春宮兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，岂惟是其有女？」
曰：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？」
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
岂其有他故兮，莫好修之害也！
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
既干进而务入兮，又何芳之能祗？
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
译文
我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。
岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。
父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：
父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。
天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。
我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。
光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。
早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。
时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。
我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。
何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？
乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！
从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。
杂聚申椒菌桂似的人物，岂止联系优秀的茝和蕙。
唐尧虞舜多么光明正直，他们沿着正道登上坦途。
夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。
结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。
难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。
前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。
你不深入了解我的忠心，反而听信谗言对我发怒。
我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。
上指苍天请它给我作证．一切都为了君王的缘故。
你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。
我并不难于与你别离啊，只是伤心你的反反复复。
我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。
分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。
我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割的那一天。
它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们质变。
大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。
他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。
急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西。
只觉得老年在渐渐来临，担心美好名声不能树立。
早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。
只要我的情感坚贞不易，形消骨立又有什么关系。
我用树木的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。
我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好。
我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗人能够做到。
我与现在的人虽不相容，我却愿依照彭咸的遗教。
我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。
我虽爱好修洁严于责己，早晨被辱骂晚上又丢官。
他们攻击我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰。
这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。
怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。
那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫。
庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。
违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。
忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。
宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。
雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。
方和圆怎能够互相配各，志向不同何能彼此相安。
宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。
保持清白节漕死于直道，这本为古代圣贤所称赞！
后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。
调转我的车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。
我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。
既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。
我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。
没有人了解我也就罢了，只要内心真正馥郁芳柔。
把我的帽子加得高高的，把我的佩带增得长悠悠。
虽然芳洁污垢混杂一起，只有纯洁品质不会腐朽。
我忽然回头啊纵目远望，我将游观四面遥远地方。
佩着五彩缤纷华丽装饰，散发出一阵阵浓郁清香。
人们各有自己的爱好啊，我独爱好修饰习以为常。
即使粉身碎骨也不改变，难道我能受警戒而彷徨！
姐姐对我遭遇十分关切，她曾经一再地向我告诫。
她说“鲧太刚直不顾性命，结果被杀死在羽山荒野。
你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好的节操。
满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服。
众人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们的本心。
世上的人都爱成群结伙，为何对我的话总是不听？”
我以先圣行为节制性情，愤懑心情至今不能平静。
渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：
“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，他寻欢作乐而放纵忘情。
不考虑将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。
后羿爱好田猎溺于游乐，对射杀大狐狸特别喜欢。
本来淫亂之徒无好结果，寒浞杀羿把他妻子霸占。
寒浇自恃有强大的力气，放纵情欲不肯节制自己。
天天寻欢作乐忘掉自身，因此他的脑袋终于落地。
夏桀行为总是违背常理，结果灾殃也就难以躲避。
纣王把忠良剁成肉酱啊，殷朝天下因此不能久长。
商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。
他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。
上天对一切都公正无私，见有德的人就给予扶持。
只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下的土地。
回顾过去啊把将来瞻望，看到了做人的根本道理。
哪有不义的事可以去干，哪有不善的事应该担当。
我虽然面临死亡的危险，毫不后悔自己当初志向。
不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人正因此遭殃。”
我泣声不绝啊烦恼悲伤，哀叹自己未逢美好时光。
拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我的衣裳。
铺开衣襟跪着慢慢细讲，我已获得正道心里亮堂。
驾驭着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。
早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。
我本想在灵琐稍事逗留，夕阳西下已经暮色苍茫。
我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。
前面的道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。
让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。
折下若木枝来挡住太阳，我可以暂且从容地徜徉。
叫前面的望舒作为先驱，让后面的飞廉紧紧跟上。
鸾乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。
我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。
旋风结聚起来互相靠拢，它率领着云霓向我迎上。
云霓越聚越多忽离忽合，五光十色上下飘浮荡漾。
我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。
日色渐暗时间已经晚了，我纽结着幽兰久久徜徉。
这个世道混浊善恶不分，喜欢嫉妒别人抹煞所长。
清晨我将要渡过白水河，登上阆风山把马儿系着。
忽然回头眺望涕泪淋漓，哀叹高丘竟然没有美女。
我飘忽地来到春宮一游，折下玉树枝条增添佩饰。
趁琼枝上花朵还未凋零，把能受馈赠的美女找寻。
我命令云师把云车驾起，我去寻找宓妃住在何处。
解下佩带束好求婚书信，我请蹇修前去给我做媒。
云霓纷纷簇集忽离忽合，很快知道事情乖戾难成。
晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘把头发洗濯。
宓妃仗着貌美骄傲自大，成天放荡不羁寻欢作乐。
她虽然美丽但不守礼法，算了吧放弃她另外求索。
我在天上观察四面八方，周游一遍后我从天而降。
遥望华丽巍峨的玉台啊，见有娀氏美女住在台上。
我请鸩鸟前去给我做媒，鸩鸟却说那个美女不好。
雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈轻佻。
我心中犹豫而疑惑不定，想自己去吧又觉得不妙。
凤凰已接受托付的聘礼，恐怕高辛赶在我前面了。
想到远方去又无处安居，只好四处游荡流浪逍遥。
趁少康还未结婚的时节，还留着有虞国两位阿娇。
媒人无能没有灵牙利齿，恐怕能说合的希望很小。
世间混乱污浊嫉贤妒能，爱障蔽美德把恶事称道。
闺中美女既然难以接近，贤智君王始终又不醒觉。
满腔忠贞激情无处倾诉，我怎么能永远忍耐下去！
我找来了灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜。
“听说双方美好必将结合看谁真正好修必然爱慕。
想到天下多么辽阔广大，难道只在这里才有娇女？”
“劝你远走高飞不要迟疑，谁寻求美人会把你放弃？
世间什么地方没有芳草，你又何必苦苦怀恋故地？
世道黑暗使人眼光迷乱，谁又能够了解我们底细？
人们的好恶本来不相同，只是这邦小人更加怪异。
人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。
对草木好坏还分辨不清，怎么能够正确评价玉器？
用粪土塞满自己的香袋，反说佩的申椒没有香气。”
想听从灵氛占卜的好卦，心里犹豫迟疑决定不下。
听说巫咸今晚将要降神，我带着花椒精米去接他。
天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山的众神纷纷迎迓。
他们灵光闪闪显示神灵，巫咸又告诉我不少佳话。
他说“应该努力上天下地，去寻求意气相投的同道。
汤禹为人严正虚心求贤，得到伊尹皋陶君臣协调。
只要内心善良爱好修洁，又何必一定要媒人介绍？
傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。
太公吕望曾经做过屠夫，他被任用是遇到周文王。
宁戚喂牛敲着牛角歌唱，齐桓公听见后任为大夫。
趁现在年轻大有作为啊，施展才能还有大好时光。
只怕杜鹃它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。”
为什么这样美好的琼佩，人们却要掩盖它的光辉。
想到这邦小人不讲信义，恐怕出于嫉妒把它摧毁。
时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。
兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。
为什么从前的这些香草，今天全都成为荒蒿野艾。
难道还有什么别的理由，不爱好修洁造成的祸害。
我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。
兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。
花椒专横谄媚十分傲慢，茱萸想进香袋冒充香草。
它们既然这么热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。
本来世态习俗随波逐流，又还有谁能够意志坚定？
看到香椒兰草变成这样，何况揭车江离能不变心。
只有我的佩饰最可贵啊，保持它的美德直到如今。
浓郁的香气难以消散啊，到今天还在散发出芳馨。
我调度和谐地自我欢娱，姑且飘游四方寻求美女。
趁着我的佩饰还很盛美，我要周游观访上天下地。
灵氛已告诉我占得吉卦，选个好日子我准备出发。
折下玉树枝叶作为肉脯，我舀碎美玉把干粮备下。
给我驾车啊用飞龙为马，车上装饰着美玉和象牙。
彼此不同心怎能配合啊，我将要远去主动离开他。
我把行程转向昆仑山下，路途遥远继续周游观察。
云霞虹霓飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当响声错杂。
清晨从天河的渡口出发，最远的西边我傍晚到达。
凤凰展翅承托着旌旗啊，长空翱翔有节奏地上下。
忽然我来到这流沙地段，只得沿着赤水行进缓缓。
指挥蛟龙在渡口上架桥，命令西皇将我渡到对岸。
路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。
经过不周山向左转去啊，我的目的地已指定西海。
我再把成千辆车子聚集，把玉轮对齐了并驾齐驱。
驾车的八龙蜿蜒地前进，载着云霓旗帜随风卷曲。
定下心来啊慢慢地前行，难控制飞得远远的思绪。
演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求欢娱。
太阳东升照得一片明亮，忽然看见我思念的故乡。
我的仆从悲伤马也感怀，退缩回头不肯走向前方。
尾声：“算了吧！
国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧居。
既然不能实现理想政治，我将追随彭成安排自己。”
注释
1、高阳：颛顼之号。
2、苗裔（yì）：苗，初生的禾本植物。裔，衣服的末边。此苗裔连用，喻指子孙后代。
3、朕：我。
4、皇：美。
5、考：已故的父亲。
6、摄提：太岁在寅时为摄提格。此指寅年。
7、贞：正。
8、孟：开始。
9、陬（zōu）：正月。
10、庚寅（gēng yín）：指庚寅之日。古以干支相配来纪日。
11、降（hōng）：降生。
12、揆（kuí）：推理揣度。
13、肇（zhào）：开始。
14、锡（cì）：通“赐”。
15、名：命名。
16、字：表字，这里活用作动词，起个表字。
17、内美：内在的美好品质。
18、重（chóng）：再。
19、扈（hù）：楚方言，披挂。
20、江离、芷：均为香草名。
21、纫（rèn）：草有茎叶可做绳索。
22、秋兰：香草名。即泽兰，秋季开花。
23、汩（gǔ）：水疾流的样子，此处用以形容时光飞逝。
24、不吾与：宾语前置，即“不与吾”，不等待我。
25、搴（qiān）：拔取。
26、揽（lǎn）：采摘。
27、宿莽：草名，经冬不死。
28、忽：迅速的样子。
29、代序：指不断更迭。
30、惟：思虑。
31、迟暮：衰老。
32、抚：趁。
33、此度：指现行的政治法度。
34、骐骥（qí jì）：骏马。
35、道：通“导”，引导。
36、三后：夏禹、商汤、周文王。
37、固：本来。
38、申椒、菌桂：均为香木名。
39、蕙（huì）、茞（chén）：均为香草名。
40、耿介：光明正大。
41、遵道：遵循正道。
42、猖披：猖狂。
43、捷径：邪道。
44、偷乐：苟且享乐。
45、幽昧（mèi）：黑暗。
46、殃（yāng）：灾祸。
47、败绩：喻指君国的倾危。
48、踵武：足迹，即脚印。
49、荃（quán）：香草名，喻楚怀王。
50、齌（jì）怒：暴怒。
51、謇謇（jiǎn jiǎn）：形容忠贞直言的样子。
52、九天：古人认为天有九重，故言。
53、正：通“证”。
54、期：约定。
55、羌：楚语，表转折，相当于现在的“却”。
56、成言：诚信之言。
57、既：本来。
58、数化：多次变化。
59、滋：栽种。
60、树：种植。
61、亩（mǔ）：二百四十步为亩。
62、畦（qí）：五十亩为畦。
63、留夷、揭车：均为香草名。
64、冀（jì）：希望。
65、峻：长。
66、刈（yì）：收获。
67、萎：枯萎。
68、绝：落尽。
69、芜（wú）：荒芜。
70、秽（huì）：污秽。
71、竞：并。
72、羌（qiāng）：楚人语气词。
73、兴：生。
74、忽：急。
75、驰骛（wù）：乱驰。
76、冉冉（rǎn rǎn）：渐渐。
77、英：花。
78、苟：确实。
79、信姱（kuā）：诚信而美好。
80、练要：心中简练合于要道。
81、掔（qiān）：持取。
82、贯：拾取。
83、矫：举起。
84、索：草有茎叶可做绳索。此作动词，意为搓绳。
85、纚纚（xǐ xǐ）：绳索美好貌。
86、法：效法。
87、周：合。
88、彭咸：殷贤大夫，谏其君，不听，投江而死。
89、民生：万民的生存。
90、艰：难。
91、修姱（kuā）：洁净而美好。
92、谇（suì）：进谏。
93、替：废。
94、纕（xiāng）：佩带。
95、申：重复。
96、悔：怨恨。
97、灵修：指楚怀王。
98、众女：喻群臣。
99、谣：诋毁。
100、诼（zhuó）：誹謗。
101、偭（miǎn）：违背。
102、改：更改。
103、错：通“措”，措施，指先圣之法。
104、绳墨：正曲直之具。
105、曲：斜曲。
106、周容：苟合取容，指以求容媚为常法。
107、侘傺（chà chì）：失志貌。
108、流亡：随水漂流而去。
109、此态：苟合取容之态。
110、不群：指不与众鸟同群。
111、前世：古代。
112、异道：不同的道路。
113、屈：委屈。
114、尤：过错。
115、攘：除去。
116、诟（gòu）：耻辱。
117、伏：通“服”，保持，坚守。
118、厚：厚待。
119、相道：观看。
120、延：长。
121、回：调转。
122、行迷：指迷途。
123、步：徐行。
124、皋（gāo）：水边高地。
125、止息：休息一下。
126、尤：罪过。
127、修吾初服：指修身洁行。
128、制：裁制。
129、芙蓉：莲花。
130、不吾知：宾语前置，即“不知吾”，不了解我。
131、苟：如果。
132、高：指帽高。
133、陆离：修长而美好的样子。
134、芳：指芬芳之物。
135、惟：通“唯”，只有。
136、游目：纵目瞭望。
137、往观：前去观望。
138、缤纷：极言多。
139、章：明显。
140、民生：人生。
141、常：恒常之法。
142、犹：尚且。
143、惩：惧怕。
144、女嬃（xū）：屈原的姐姐。
145、婵媛（chán yuán）：牵挂。
146、申申：反反复复。
147、婞（xìng）直：刚正。
148、羽之野：羽山的郊野。
149、博謇：过于刚直。
150、姱（kuā）节：美好的节操。
151、盈室：满屋。
152、判：区别。
153、众：众人。
154、云：助词，无实义。
155、朋：朋党。
156、茕（qióng）：孤独。
157、前圣：前代圣贤。
158、喟：叹息声。
159、济：渡过。
160、就：靠近。
161、启：禹之子。夏朝的开国君主。
162、《九辩》《九歌》：相传是启从天上偷带到人间的乐曲。
163、夏康：启子太康。
164、图：图谋。
165、五子：指夏康等兄弟五人。
166、用：因此。
167、羿：指后羿。
168、封狐：大狐。
169、鲜：少。
170、浞（zhuó）：寒浞，羿相。
171、浇（ào）：寒浞之子。
172、强圉（yǔ）：强壮多力。
173、不忍：不能加以克制。
174、日：天天。
175、用夫：因此。
176、夏桀（jié）：夏之亡国之君。
177、辛：殷纣王之名。
178、菹醢（zū hǎi）：肉酱，名词动用，指剁成肉酱。
179、用而：因而。
180、俨（yǎn）：庄严。
181、莫差：没有丝毫差错。
182、授：任用。
183、颇：倾斜。
184、私阿：偏私。
185、错：置。
186、茂行：美好的德行。
187、下土：天下。
188、瞻前而顾后：观察古往今来的成败。
189、相观：观察。
190、非义：不行仁义。
191、非善：不行善事。
192、阽（diàn）：临危，遇到危险。
193、览：反观。
194、量：度。
195、前修：前贤。
196、曾：屡次。
197、当：遇。
198、茹（rú）：柔软。
199、浪浪：泪流不止的样子。
200、敷（fū）：铺开。
201、中正：治国之道。
202、驷：驾车。
203、上征：上天远行。
204、发轫（rèn）：出发。
205、苍梧：舜所葬之地。
206、县圃（pǔ）：神山，在昆仑山之上。
207、灵琐：神之所在处。
208、令：命令。
209、羲和：神话中的太阳神。
210、崦嵫（yān zī）：神话中日所入之山。
211、漫漫：路遥远的样子。
212、修远：长远。
213、咸池：日浴处。
214、扶桑：日所拂之木。
215、若木：日所入之处的树木。
216、逍遥：自由自在的样子。
217、相羊：徘徊。
218、前：在前面。
219、后：在后面。
220、先戒：在前面警戒。
221、雷师：雷神。
222、飞腾：腾空而飞。
223、日夜：指日夜兼程。
224、飘风：旋风。
225、帅：率领。
226、离合：忽散忽聚。
227、斑：文彩杂乱，五彩缤纷。
228、帝：天帝。
229、阊阖（chāng hé）：天门。
230（ài ài）、暧暧：昏暗的样子。
231、结：编结。
232、溷（hùn）浊：混乱污浊。
233、蔽：掩盖。
234、白水：神话中的水名。
235、绁（xiè）：拴，系。
236、反顾：回头望。
237、高丘：高山。
238、春宮：东方青帝的居舍。
239、琼（qióng）枝：玉树的花枝。
240、荣华：花朵。
241、可诒（yí）：可以赠送。
242、丰隆：云神。
243、宓（fú）妃：神女，伏羲氏之女。
244、结言：约好之言。
245、謇（jiǎn）修：伏羲氏之臣。
246、离合：言辞未定。
247、纬繣（wěi huà）：不相投合。
248、次：住宿。
249、濯发：洗头发。
250、保：依仗。
251、淫游：过分的游乐。
252、虽：诚然。
253、改求：另外寻求。
254、览相观：细细观察。
255、周流：周游。
256、瑶台：以玉砌成的台。
257、有娀（sōng）：传说中的上古国名。
258、鸩（zhèn）：鸟名。
259、鸣逝：边叫边飞。
260、佻（tiāo）：轻浮。
261、犹豫：拿不定主意。
262、自适：亲自去。
263、受诒：指完成聘礼之事。
264、远集：远止。
265、浮游：漫游。
266、及：趁着。
267、有虞（yú）：传说中的上古国名。
268、理弱：指媒人软弱。
269、导言：媒人撮合的言辞。
270、嫉贤：嫉妒贤能。
271、称恶：称赞邪恶。
272、闺中：女子居住的内室。
273、哲王：明智的君王。
274、怀：怀抱。
275、终古：永久。
276、琼茅：灵草。
277、筳（tíng）：小竹片。
278、灵氛：传说中的上古神巫。
279、信修：诚然美好。
280、九州：泛指天下。
281、女：美女。
282、勉：努力。
283、释：舍弃。
284、何所：何处。
285、故宇：故国。
286、昡曜（yào）：惑乱浑浊。
287、察：明辨。
288、民：指天下众人。
289、党人：朋党之人。
290、服：佩用。
291、览察：察看。
292、珵美：即“美珵”，美玉。
293、粪壤：粪土。
294、申椒：申地之椒。
295、巫咸：古神巫。
296、夕降：傍晚从天而降。
297、怀：馈。
298、百神：指天上的众神。
299、并迎：一起来迎接。
300、皇：皇天。
301、吉故：明君遇贤臣的吉祥故事。
302、矱（yuē）：度。
303、合：志同道合的人。
304、挚（zhì）：伊尹名。
305、咎繇（jiù yáo）：夏禹之臣。
306、苟：如果。
307、用：凭借。
308、操：持，拿。
309、用：重用。
310、吕望：指吕尚。
311、举：举用。
312、宁戚：春秋时卫人，齐桓公认为贤人，以他为卿。
313、该：周详。
314、晏：晚。
315、未央：未尽。
316、鹈鴂（tí jué）：鸟名，即伯劳。一说杜鹃。
317、为之：因此。
318、偃蹇（yǎn jiǎn）：盛多美丽的样子。
319、薆（ài）：遮蔽。
320、谅：信。
321、折：摧毁。
322、变易：变化。
323、茅：比喻已经蜕化变质的谗佞之人。
324、直：竟然。
325、他故：其他的理由。
326、害：弊端。
327、无实：不结果实。
328、委：丢弃。
329、得：能够。
330、椒（jiāo）：楚大夫子椒。
331、樧（shā）：茱萸。
332、干进：求进。
333、务入：钻营。
334、祗（zhī）：散发。
335、揭车与江离：比喻自己培育的一般人才。
336、兹佩：喻指屈原的内美与追求。
337、历兹：到如今这一地步。
338、芳菲菲：指香气浓郁。
339、沬（mèi）：消失。
340、和调度：指调节自己的心态，缓和自己的心情
341、自娱：自乐。
342、聊：姑且。
343、求女：寻求志同道合的人。
344、方：正。
345、上下：到处。
346、吉占：指两美必合而言。
347、历：选择。
348、羞：通“馐”，指美食。
349、琼爢（mí）：玉屑。
350、飞龙：长翅膀的龙。
351、象：象牙。
352、离心：不同的去向。
353、远逝：远去。
354、邅（zhān）：楚地方言，转向。
355、晻蔼（ǎn ǎi）：旌旗蔽日貌。
356、鸣：响起。
357、天津：天河的渡口。在东极萁、斗之间。
358、西极：西方的尽头。
359、翼：古代一种旗帜。
360、翼翼：和貌。
361、流沙：指西极，其处流沙如水。
362、赤水：出昆仑山。
363、容与：游戏貌。
364、麾（huī）：指挥。
365、西皇：帝少嗥。
366、艰：指路途艰险。
367、腾：飞驰。
368、不周：山名，在昆仑西北。
369、西海：神话中西方之海。
370、屯：聚集。
371、轪（dài）：车轮。
372、婉婉：在前进时蜿蜒曲折的样子。
373、委蛇（wēi yí）：旗帜飘扬舒卷的样子。
374、志：通“帜”，旗帜。
375、弭（mǐ）节：放下赶车的马鞭，使车停止。
376、神：神思，指人的精神。
377、邈邈（miǎo miǎo）：浩渺无际的样子。
378、假日：犹言借此时机。
379、皇：天。
380、赫戏：形容光明。
381、旧乡：指楚国。
382、仆：御者。
383、怀：思。
834、蜷（quán）局：卷屈不行貌。
385、乱：终篇的结语。
386、已矣：绝望之词，谓“算了吧”。
387、国无人：国家无人。
388、足：足以。
389、为：实行。
390、居：住所，这里是指一生所选择的道路和归宿。
鉴赏
《离骚》是屈原的代表作，是他自叙生平的一首长篇抒情诗，共三百七十多句，近二千五百多字。关于篇名的涵义，历来众说纷纭，解释不下十种。其中最为通行的说法有两种：一为遭遇忧患。西汉司马迁《史记·屈原列传》引淮南王刘安说：“离骚者，犹离忧也。”又东汉班固《离骚赞序》说：“离，犹遭也；骚，忧也，明己遭忧作辞也。”一为离别的忧愁。东汉王逸《楚辞章句·离骚经章句》说：“离，别也；骚，愁也；经，径也。言己放逐，中心愁思，犹依道径以讽谏君也。”本文采取前说，关于本篇的写作年代，历来也颇有争论。但一般认为是屈原在楚怀王时代被流放到汉北时所作。其时他约四十岁。
《离骚》写于屈原政治斗争失败之后，是一篇具有强烈政治倾向性的诗歌。它通过反映屈原和楚国腐朽贵族集团的矛盾和冲突以及屈原在严峻的环境中和自己脆弱一面的斗争，成功地塑造了一个高尚廉洁、坚贞不屈的抒情主人公形象。屈原所生活的怀王、襄王时代，是楚国历史也是中国历史的一个转折时期。楚国自春秋中叶以来，一直是当时中国社会的强国，以庄王为代表的楚国统治者曾经屡次表示过统一中国的愿望，不断兴师北伐，问鼎中原。但进入战国时代以后，中原地区的很多国家由于进行地主阶级的政治改革日益强盛起来，而楚国则仍然处于贵族集团的腐朽统治之下，国势日见衰落。到屈原生活的时代，随着西部强国秦国加快统一中国的步伐，楚国已经沦落到被动挨打的境地，国家前途和民族命运受到严重威胁。而以楚怀王为首的楚国腐朽贵族集团却仍然过着醉生梦死的生活，只知一味贪图个人的享受，置国家存亡、民族安危于不顾。屈原形象正是作为这些人的对立面而出现的。屈原虽然出身于楚国的贵族世家，但因为家族地位的中落，他本人已从贵族阶级中分化出来，坠入到“贱贫”的境地。他之所以能引起楚王的注意并登上楚国政治舞台，完全凭着他杰出的文化素养和政治才干，即《史记·屈原列传》所说的“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。这种出身使屈原与楚国贵族集团相比表现出两个鲜明特点：一是对理想人格的努力追求。屈原身为高阳苗裔、天潢贵胄，有着高贵的血统；同时他又诞生于寅年寅月寅日这一神奇的日子。在仍然保存着浓重的宗法与宗教传统的楚国社会，这两者往往被看作一个人取得崇高政治地位的先天条件。但屈原却并不以此作为政治资本，他认为只有人格的高下才能决定人的贵贱。而完美人格的形成关键在于后天的修养。从诗中“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“朝搴毗之木兰兮，夕揽洲之宿莽”等句子，可以看出他自修的广泛与勤勉。二是对楚国政治的强烈不满。屈原是楚国政治集团中唯一对楚国现状有着清醒认识的人，如他在《渔父》中就自称“众人皆醉而我独醒”。他认为如果楚怀王不及时改革楚国的黑暗政治，则楚国将面临“皇舆之败绩”的可怕命运。因此，他不顾个人安危祸福，敦促怀王进行政治改革，推行“美政”理想。
屈原与楚国贵族集团的矛盾和斗争在诗中即是从这两个方面来表现的。屈原的“美政”理想，从诗中来看，主要包括有德在位、举贤授能、勤俭治国、修明法度、统一全国等，这基本上是当时政治改革家的共同主张。这种主张的推行，对贵族集团的利益无疑是一个巨大冲击。因此，当政治改革进一步深入之时，楚国贵族阶级的代表人物怀王信谗大怒，疏远了屈原。这就是《史记·屈原列传》所说的：“王怒而疏屈平。”
屈原对楚国贵族统治的批判是十分强烈的。他明确地指责楚怀王在政治上的患得患失、反复无常： “伤灵修之数化”。对照《史记》与《新序》的有关内容来看，怀王“数化”对应着这样的历史事实：怀王十一年为纵约长、曾率五国之兵攻秦；十六年贪图秦地而绝齐，后来悔悟被张仪所欺骗，在十七年又两次攻秦；在不断失利后，十八年又在张仪的愚弄下，叛纵亲而和秦；此后，二十年又联齐，二十五年又与秦结黄棘之盟，完全投靠秦国。屈原还用历史上昏君和暴君的例子间接批判楚国的现实政治，讽刺楚王的荒淫自纵。与此同时，屈原还进一步把楚国贵族集团的腐败统治与他们享乐贪婪的本性联系起来。“唯夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘”， “众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之历急”， “众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，佃规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”这样，屈原与楚国贵族集团的矛盾便又表现为人格冲突。在楚国污浊的政治领域，屈原这样的独醒者、自修者注定要成为孤独者。在贵族集团的打击下，即使他亲手培养的人才也经不住个人得失的考验而“众芳芜秽”， “兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅”。然而，残酷的现实并没有使屈原向反动势力低头。 “宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安?屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚!”他宁愿流亡和死去也不与贵族集团同流合污。至此，屈原形象已经基本树立起来。
面对反动势力的残酷迫害，誓死不肯放弃自己的人格和理想，无疑是难能可贵的。然而，屈原的崇高和伟大还不止于此，还表现为他在险恶的环境中为实现政治理想而顽强追求的精神。在政治斗争失败之后，屈原追求“美政”的信念曾一度发生动摇。他后悔自己走错了路，打算退出政治舞台：“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”。然而，面对当时动乱不堪的社会现实，特别是楚国的黑暗政治，他又无法做一个“怀其宝而迷其邦”的隐逸之士。“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒”。他决心重新振作起来，继续为实现美政理想而奋斗。在诗篇的后半部分，他通过假设的女要、灵氛、巫咸三人的谈话以及就重华而陈辞和上下求索的幻想，充分表现了他在曲折复杂的斗争过程中的心理状态。女要是屈原最亲近的人，她从关心体贴的角度出发，劝告屈原在是非混淆、黑白颠倒的社会里，如果不改变他那种耿介刚直的作风，不但不能见容于世，而且会遭到杀身之祸。这种明哲保身的做法与屈原的思想操守是完全相反的。屈原借“就重华而陈辞”从理论上对此加以否定。他引用了许多史实来说明任何政治昏愦的朝代终归要覆亡，只有“举贤才”、“循绳墨”实行美政，才能使国家昌盛。然而，在当时社会环境中，屈原本人实现“美政”理想的希望究竟有多大呢?屈原以上下求索的幻想方式对此进行了探索。上下求索的行动以失败而告终。天帝无法接近，下女也不可求。这表明了屈原对自己政治前途的悲观认识，是对重华陈辞的否定。但是，不甘心失败的屈原是不可能就此而偃旗息鼓的。他又用灵氛占卜、巫咸降神的方式表明自己的进一步思考。灵氛和巫咸劝屈原离开楚国，到别的国家去寻求政治上的同道。《史记·屈原列传》“太史公曰”就说：“屈原以彼其才，游诸侯，何国不容?”从诗中最后一段载歌载舞、志在必得的远游幻想来看，屈原本人对此也是颇为自信的。然而，屈原与当时策士和政客不同，他的政治理想是与他的人格结合在一起的。他追求的并不是个人的政治前途，而是为了挽救楚国灭亡的命运，在楚国实现“美政”理想。他的爱国热忱驱使他眷恋楚国，不忍离开楚国，他最终以自己的行动完成了坚贞崇高的品格。
屈原的命运是一个典型的人格悲剧。他的人格是如此高尚，他对理想是如此执着，而他所面对的现实却又如此残酷。他只能在内心中一遍接一遍地燃起幻想之火，然后又一遍接一遍地将它扑灭，不断忍受追求与失望交织而成的痛苦的煎熬，直到生命的最后一瞬。
屈原的悲剧命运在当时是很有代表性的。在春秋战国时代，随着宗法贵族社会向地主封建社会的演变，出现了一大批以改良现实政治、创造理想社会为目的的理想政治家。他们出身于不同社会阶层，大都是没有多少经济、政治背景的知识分子。当时的贵族势力显然是不愿让他们掌握国家命运的。因此，当这些文人政治家凭着自己的才能跨入仕途之后，就无不在政治前途上面临着这样的抉择：要么与腐朽势力同流合污，谋取高官厚禄；要么坚持自己的理想，穷困而终。当时很多人经不住考验，走上了前一条道路。但真正的仁人志士永远不会改变自己的节操。所以，先秦时代孔子、墨子、子思、孟子、荀子等伟大的理想政治家，虽然一生“席不暇暖”、“突不得黥”地奔走游说于诸侯之间，但最终无不抱着自己的理想寂寞地死去。个别理想政治家如吴起、商鞅等人的结局则更为悲惨。他们虽然一时得到某个君主的信任，但君主死后却惨遭杀害。因此，我们可以说，屈原用血泪凝成的《离骚》是先秦时代理想政治家们人生悲剧的最具典型性和代表性的文学反映。而阶级社会中理想与现实不可调和的矛盾以及理想在现实面前终将破灭的结局又是任何一个理想主义者必将面对的命运，因而，《离骚》中的屈原形象又超出其时代和空间而成为人类共同命运的体现。在这个意义上，我们可以说《离骚》是人类精神的一部永恒悲剧。屈原虽然被反动势力迫害而死，但他追求理想的精神却光照千古，正如刘安《离骚传》所说：“推此志也，虽与日月争光可也。”
与忧愤深广的思想内容相对应，高超精湛的艺术技巧在《离骚》中也有着充分的体现。这首先表现在作品的结构上。由于《离骚》是一首政治抒情诗，篇中除了对屈原家世、出生、入仕、被疏等人生影迹的简单交待外，主要表现的是屈原政治斗争失败后矛盾复杂的内心世界。由这种纯粹心理活动构成的长诗，一般来说是很容易失之枯燥重复的，但由于屈原在作品中发挥了丰富的想象，把思想活动化为具体的行为，同时又用一些有标志意义的句子点明他思想活动的线索，从而使全诗在形式结构上既显得波澜起伏、生动活泼，而又有着清晰的脉络层次。正如清人刘熙载所说“《离骚》东一句，西一句，天上一句，地下一句，极开阖抑扬之变，而其中自有不变者存。”(《艺概·赋概》)《离骚》全诗大体由对往事的回顾和对未来的探索两个部分构成。但具体又可分为层层推进的五个阶段：起初他满怀信心要改革政治，并为改革政治培养人才，“愿俟时乎吾将刈”；但是，群小的从中破坏，怀王的动摇，使他的理想不能实现，从而后悔不该积极进取，而想另找出路，则“延伫乎吾将反”；中间经过往观四荒、陈词重华，探求政治上的同道，是“吾将上下而求索”；在寻求之后，仍然没有结果，通过求神问卜，决定“吾将远逝以自疏”；这些都不可能做到，最后是“吾将从彭咸之所居”。构思十分严密。
其次，表现在比兴手法的运用上。在屈原创作《离骚》之前，比兴作为一种艺术技巧已经大量出现于《诗经》之中。但它们一般只用于起兴和表示单一的比喻。而在《离骚》中，屈原“依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟、香草以配忠贞，恶禽、臭物以比谗佞；灵修、美人以媲于君，宓妃、佚女以譬贤臣；虬龙、鸾风以托君子，飘风、云霓以为小人。”(《楚辞章句·离骚经序》)把比兴发展成为贯串作品始终的象征系统。他在诗中将君臣际遇比作男女遇合。以“两美必合”的思路将二者勾通在一起。在诗篇的前半部分，他把自己与楚怀王的关系比为美女与丈夫的关系(他称楚王为“灵修”，朱熹《楚辞集注》说“灵修”为“妇悦其夫之称”)，以遭到众女的嫉妒与谣诼比喻他遭谗被疏；在诗篇的后半部分，他又将自己追求贤明的君主比作男子追求美女，以美女的难求象征贤君的难遇。作为两美关系中主动追求的一方，屈原以香草象征自己美好的人格。在入仕之前，他以离、芷、秋兰的佩带和对木兰、宿莽的不停采集象征修身的勤勉。入仕之后，他把自己与楚国贵族集团的人格冲突比作“蕙镶”、“揽芷”与“服艾盈腰”的矛盾斗争。斗争失败之后，他以饮兰露、餐菊英、揽木根以结苣等行为表示坚持对人格的修练。又以步马兰皋、息马椒丘、芰荷为衣、芙蓉为裳表示回到退隐自修的状态。在他痛苦的时候，他以“揽茹蕙以掩涕”、“结幽兰而延伫”等行为表示自己的孤独。此外，他还以种植兰、蕙等芳香之物象征他对人才的培养，等等。可以说，在《离骚》中，屈原将自己完美的人格象征为美人，而美人形象的塑造则凭藉于香草。与此相反，他把与他对立的贵族集团比为佩带恶物的庸众和令人厌恶的鸩鸟、鹈鸩。这种相互对立的人格象征所产生的艺术效果是巨大的。一般说来，对美好事物的珍重和对两美结合的渴望是人所共有的心理。由香草所象征的屈原形象与周围庸众尖锐对立的处境及其始终无法与他所追求的美人结合的命运，对展示屈原的崇高品格及增加作品的悲剧效果，起着十分重要的作用。
其三，表现在语言技巧上。与《诗经》中整齐的四言体不同，《离骚》是屈原在楚国民间歌曲的基础上形成的新体式。屈原不仅采用了参差错落、灵活变化的民歌句法，而且还大量吸收了楚地的口语，如“兮”、“搴”、“莽”、“凭”、“羌”、“姹傺”、“婵媛”、“扈”，等等，使《离骚》的语言显得本色自然。宋人朱熹说：“《离骚》初无奇字，只凭说将去，自是好。”(魏庆之《诗人玉屑》卷十三引)但屈原对语言并非不讲究。在保存自然本色的同时，屈原对语言进行了高度锤炼。例如大量使用联绵字，如“耿介”、“謇謇”、“冉冉”、“郁邑”、“岌岌”、“芳菲菲”、“欺欷”、“逍遥”、“相羊”、“周流”、“啾啾”等，或双声，或叠韵，或重言，错杂相间，极大地增强了诗歌的节奏感和音调美。此外，他还讲究对偶，在《离骚》中运用大量对句，以加强语言的表现力。
《离骚》是我国文学史上继《诗经》之后出现的最伟大的作品。我国古代文人将它尊之为“经”，与《诗经》并称为“风骚”。“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。”（刘安语）无论从思想内容还是艺术水平来看，《离骚》都取得了前绍古人、后启来者的伟大成就，对后代文学产生了巨大影响，“衣被词人，非一代也”。（刘勰《文心雕龙》语）正因为如此，后人才将《离骚》视为“楚辞”的代名词，将“骚人”视为诗人的代名词。
