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欧阳修“本论”分为上、中、下三部分,上作于庆历二年,收录于《居士外集》卷十,中、下作于庆历三年，分享了本论节选原文翻译，欢迎欣赏！
《本论》
天下之事有本末，其为治者有先后。尧、舜之书略矣，后世之治天下，未尝 不取法于三代者，以其推本末而知所先后也。三王之为治也，以理数均天下，以 爵地等邦国，以井田域民，以职事任官。天下有定数，邦国有定制，民有定业， 官有定职。使下之共上勤而不困，上之治下简而不劳。财足于用而可以备天灾也， 兵足以御患而不至于为患也。凡此具矣，然后饰礼乐、兴仁义以教道之。是以其 政易行，其民易使，风俗淳厚，而王道成矣。虽有荒子孱孙继之，犹七八百岁而 后已。
夫三王之为治，岂有异于人哉？财必取于民，官必养于禄，禁暴必以兵，防 民必以刑，与后世之治者大抵同也。然后世常多乱败，而三王独能安全者，何也？ 三王善推本末，知所先后，而为之有条理。后之有天下者，孰不欲安且治乎？用 心益劳而政益不就，????然常恐乱败及之，而辄以至焉者，何也？以其不推 本末，不知先后而已。
今之务众矣，所当先者五也。其二者有司之所知，其三者则未之思也。足天 下之用，莫先乎财，系天下之安危，莫先乎兵，此有司之所知也。然财丰矣，取 之无限而用之无度，则下益屈而上益劳。兵强矣，而不知所以用之，则兵骄而生 祸。所以节财、用兵者者，莫先乎立制。制已具备，兵已可使，财已足用，所以 共守之者，莫先乎任人。是故均财而节兵，立法以制之，任贤以守法，尊名以厉 贤，此五者相为用，有天下者之常务，当今之世所先，而执事者之所忽也。今四 海之内非有乱也，上之政令非有暴也，天时水旱非有大故也，君臣上下非不和也。
以晏然至广之天下，无一间隙之端，而南夷敢杀天子之命吏，西夷敢有崛强之王， 北夷敢有抗礼之帝者，何也？生齿之数日益众，土地之产日益广，公家之用日益 急，四夷不服，中国不尊，天下不实者，何也？以五者之不备故也。
请试言其一二。方今农之趣耕，可谓劳矣；工商取利乎山泽，可谓勤矣；上 之征赋榷易商利之臣，可谓纤悉而无遗矣。然一遇水旱如明道、景祐之间，则天 下公私乏绝。是无事之世，民无一岁之备，而国无数年之储也。以此知财之不足 也。古之善用兵者，可使之赴水火。今厢禁之军，有司不敢役，必不得已而暂用 之，则谓之借倩。彼兵相谓曰官倩我，而官之文符亦曰倩。夫赏者所以酬劳也， 今以大礼之故，不劳之赏三年而一遍，所费八九百万，有司不敢缓月日之期。兵 之得赏，不以无功知愧，乃称多量少，比好嫌恶，小不如意，则群聚而呼，持梃 欲击天子之大吏。无事之时其犹若此，以此知兵骄也。
夫财用悉出而 犹不足者，以无定数也。兵之敢骄者，以用之未得其术。以此 知制之不立也。夫财匮兵骄，法制未一，而莫有奋然忘身许国者，以此知不在任 人也。不任人者，非无人也。彼或挟材蕴知，特以时方恶人之好名，各藏畜收敛， 不敢奋露，惟恐近于名以犯时人所恶。是以人人变贤为愚，愚者无所责，贤者被 讥疾，遂使天下之事将弛废，而莫敢出力以为之。此不尚名之弊者，天下之最大 患也。故曰五者之皆废也。
前日五代之乱可谓极矣，五十三年之间，易五姓十三君，而亡国被弑者八， 长者不过十余岁，甚者三四岁而亡。夫五代之主岂皆愚者邪，其心岂乐祸乱而不 欲为久安之计乎？顾其力有不能为者，时也。当是时也，东有汾晋，西有岐蜀， 北有强胡，南有江淮，闽广、吴越、荆潭，天下分为十三四，四面环之。以至狭 之中国，又有叛将强臣割而据之，其君天下者，类皆为国日浅，威德未洽，强君 武主力而为之，仅以自守，不幸孱子懦孙，不过一再传而复乱败。是以养兵如儿 子之啖虎狼，犹恐不为用，尚何敢制？以残弊之民人，赡无资之征赋，头会箕敛， 犹恐不足，尚何曰节财以富民？天下之势方若敝庐，补其奥则隅坏，整其桷则栋 倾，枝撑扶持，苟存而已，尚何暇法象，规圜矩方而为制度乎？是以兵无制，用 无节，国家无法度，一切苟且而已。
今宋之为宋，八十年矣，外平僣乱，无抗敌之国；内削方镇，无强叛之臣。
天下为一，海内晏然。为 国不为不久，天下不为不广也。语曰“长袖善舞，多钱 善贾”，言有资者其为易也。方今承三圣之基业，据万乘之尊名，以有四海一家 之天下，尽大禹贡赋之地莫不内输，惟上之所取，不可谓乏财。六尺之卒，荷戈 胜甲，力彀五石之弩、弯二石之弓者数百万，惟上制而令之，不可谓乏兵。中外 之官居职者数千员，官三班吏部常积者又数百，三岁一诏布衣，而应诏者万余人， 试礼部者七八千，惟上之择，不可谓乏贤。民不见兵革于今几四十年矣，外振兵 武，攘夷狄，内修法度，兴德化，惟上之所为，不可谓无暇。以天子之慈圣仁俭， 得一二明智之臣相与而谋之，天下积聚，可如文、景之富；制礼作乐，可如成周 之盛；奋发威烈以耀名誉，可如汉武帝、唐太宗之显赫；论道德，可兴尧、舜之 治。然而财不足用于上而下已弊，兵不足威于外而敢骄于内，制度不可为万世法 而日益丛杂，一切苟且，不异五代之时，此甚可叹也。是所谓居得致之位，当可 致之位，当可致之时，又有能致之资，然谁惮而久不为乎？
《本论》节选翻译
天下的事有本末，他是治者有先有后。尧、舜的书简单了，后世的治天下，没有不取法于三代的人，因为他推标本而知所先后啊。三王的治国呢，以理数均天下，以爵位土地等国家，以井田区域人民，以职务任职。天下有定数，国家有规定，民有定业，官有定职。使下的共同上勤勉而不困，上的治理下简单而不费。财富可以在使用后可以防备天灾啊，军队足以防止祸患而不至于造成的。所有这些都具备了，然后装饰礼、乐、兴仁义来指导的。这是因为他的政治改变行为，人们容易使，风俗淳厚，而王道成了。虽然有荒子屏孙继的，就像七八百年为止。
三王的治国，这不同于人呢？一定要向老百姓索取财物，官员必须养在禄，禁暴必派兵，防止人民一定要用刑罚，与后世的研究者大致相同的。然而后代经常乱失败，而三王却能安全的，为什么呢？三善推标本，知所先后，而为的有条理。后有天下的人，谁不想安定又好吗？用心中更加劳苦而政治更加不去，諰諰却常常担心祸乱及的，而总是能到这的，为什么呢？因为它不推标本，不知道先后而已。
现在的事情太多了，当务之急是五点。这二者有司所知道的，第三人就没有想到呢。足天下之用，没有比财，把天下的安危，没有比战争，这是有关部门的所知道的。但是财富丰富了，取的无限而使用没有度，下面就越来越转向上更加劳苦。军队强大了，而不知道如何使用它，那士兵骄横而生灾祸。为了节约财物、用兵的人，没有比设立制度。制度已具备，军队已经可以使，财产已经够用，所用共守的人，没有比任人。因此平均财富而节战争，立法来控制的，任用贤人以守法，你的名字以激励贤能，这五个方面相互作用，有天下者的日常工作，当今的时代是先，而当权者所忽视的。现在四海的里面不是有混乱的，上的政令不是有残暴的，天时水旱不有大的缘故，君臣上下没有不和谐的。
以安然到广阔的天下，没有一个间隙的开端，而南夷敢杀天子的命令官吏，西夷敢有崛强的王，北方有敢分庭抗礼的皇帝的，为什么呢？活齿的数目日益增加，土地的产业越来越广，你家的用日益急，四方蛮夷不服从，中国不尊重，天下不真实的，为什么呢？以五的没有防备的缘故。
请说说你的一两个。现在农民的督促生产，可以说辛苦了；工商取利在山泽，可以说勤奋了；上的赋税征收交易商利的大臣，可以说是细致而无遗漏了。然而一遇到水旱灾害如明道、景佑之间，那天空下公私困乏。这是没有事情的时候，人民没有一年的准备，而国家没有几年的储备粮的。因此知道财富的不值得的。古代善于用兵的人，可以让他们赴汤蹈火。现在厢军和禁军，官吏不敢使用，必不得已而暂时使用的，那么所谓的借贷。他们的军队互相说官请我，而官的公文也说请。赏赐是用来酬劳的，现在因为大礼的原因，不费力的奖赏三年而一遍，花费八九百万，有司不敢延迟一天的时间。兵士得到奖赏，不因为没有功劳而觉得羞愧，于是称为多少，比好与坏，稍有不如意，则群聚而欢呼，拿着棍棒想攻打天子的大官。没有事的时候他还如此，因此知道军队骄傲了。
那些财富都出来了，还是不够的，以无定数啊。兵士敢于骄傲的，使用的不正确的方法。因此了解控制的不确定的。财物匮乏军队骄傲，法制不统一，但有没有激动地忘了自己国家的同意，因此知道不在信任人了。不信任别人的人，不是没有人了。他们有挟材料裴蕴知道，只是因为当时恶人的好名声，各藏牲畜收敛，不敢奋起露，惟恐近于名以犯人们所厌恶的东西。这是因为人们改变视为愚蠢，愚蠢的人没有任何责任，贤能的人被指责疾病，便使天下之事将废弛，而不敢出力量来做的。这还不名字的弊端的人，天下的最大担忧的。所以说五的都废了。
前一天五代的混乱可以说达到了，五十三年之间，易五姓十三你，而亡国被杀的八，长的不过十几岁，严重的三四年就灭亡。在五代的君主哪里都是我的吗，他们的心难道喜欢祸乱而不想为长治久安的大计吗？但他们的力量有不会做的，当时的。在这个时候，东有汾晋，西边有条岔道蜀，北有强胡，南有长江、淮河，闽广、吴、越、楚潭，天下分为十三四岁，四面环绕的。以最狭窄的中国，又有叛将强我割而占据了，他的统治天下的人，一般都是国家的时间短，威德还不大，强君武主力而为之，仅以防守，不到屏你懦弱孙，不过是一个再传而再次溃败。因此养兵就像小孩子的吃虎狼，还恐怕不能用，还敢制？用这些弊端的人，丰富没有资助的赋税，头会箕敛，恐怕不脚，还有什么说节财以富民？当今天下形势如果我家，修补内室则墙角坏，整的椽子那栋倾斜，支撑扶持，如果存在而已，哪还有时间法象，规圆矩方成为制度吗？这是因为军队没有控制，用无节制，国家没有法度，一切得过且过而已。
现在宋朝存在，八十年了，外平错乱，没有对等的国家；内削方镇，没有强大叛逆之臣。
天下为一，海内安然。为国家不做不长久，天下没有做不广呢。俗话说“长袖善舞，多钱善贾”，说的是有条件的为容易的。现在继承了儒家思想的基础，拥有万乘之尊名，因为有中国一家的天下，全部大禹贡赋的地方无不内输，只有上面所取，不能说是缺乏财。六尺之死，持枪胜甲，力目的五石的弩、拉开两石的弓的几百万，只有上制而让他，不能说是缺乏战争。朝廷内外的官员任职的数千名，官三班吏部常积的又有数百，三年一个令平民，而应诏的一万多人，礼部考试的七八千，只有上的选择，不能说是缺乏人才。百姓看不到战争到现在将近四十年了，外振兵武，攘夷狄，对内修明法度，兴德化，只有上所做的，不能说没有时间。以天子的仁慈圣明仁厚节俭，得到一些明智的臣子互相而计划的，天下积聚，可以像汉文帝、景帝的财富；制礼作乐，可以像周成王的兴盛；奋发威武以炫耀名誉，不能如汉武帝、唐太宗的显赫；论道德，可以复兴尧舜之治。然而，财产不足以用在上而下已疲惫，兵不足以威慑在外而不敢骄傲在里面，制度不能成为万世的法则而日益丛生，一切得过且过，五代的时候没有差异，这很可惜啊。这是对处于能达到的位置，可以达到的位置，当可得到的时候，又有可能导致的资本，然而害怕什么而久久不为呢？
