【www.hy-hk.com--诚信演讲稿】

  《易经》,中国儒家《十三经》之首。《易经》原名《易》、《周易》,到汉代而成为儒家经典,故称为《易经》。

  《易经》虽属占卦书,但它不仅对当时的社会生活有相当真实的记录,而且对中国几千年的历史文化发展有着非常深远的影响。是一部在中国文化史思想史上影响最为广泛深远的古代经典著作。《四库全书・经部易类小序》说:“《易》道广大,无所不包。”内涵博大精深。

  《易经》蕴涵着十分丰富的儒家思想,可以说,是儒家思想的源头,本文试对儒家思想的一个侧面――诚信思想作一个粗浅的探讨。

从《易经中孚卦》看《易经》的诚信思想及其意义

  一、《中孚卦》的涵义

  《易经》有40多处提到“孚”,还有专门谈“孚”的《中孚卦》。此卦下兑上巽,象征“中心诚信”。全卦展示物情笃诚信实的意义,以及处诚的要领。由此可见,《易经》中虽然没有出现诚信一词,但诚信思想在《易经》中还是得到了高度的重视。

  “孚”的基本含义是信用、诚实。朱熹对孚字是这样解释的:“伊川云:‘存于中为孚,见于事为信。’说的极好。因举《字说》:孚字从爪从子,如鸟抱子之象。今之乳字一边从孚,盖中有所抱者实有物也。中间实有物,所以人自信之。”(《朱子语类》,北京:中华书局,1994)按此说,孚即诚之意。鸟孵卵,母哺乳幼子,均竭诚尽力,如期而行,因以转训为信。

  《中孚卦》爻辞从各个方面对诚信做r解释。

  《中孚卦》:“中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞。”《彖》曰:“中孚,柔在内而刚得中;说而巽,孚乃化邦也。豚鱼古,信及豚鱼也;利涉大川,乘木舟虚也;中孚以利贞,乃应乎天也。”何谓中孚?《周易正义》说:“信发于中,谓之中孚。”豚鱼系指小猪小鱼:喻微小之物。“鱼者,虫之幽隐;豚者,兽之微贱。人主内有诚信,则虽微隐之物,信皆及矣”。对待没有思想的猪、鱼这样微小的事物都能推诚相见,若以此推而广之,以此待人,那么正像乘驾木船一样畅通无阻。“孚信能感于豚鱼,则无不至矣。”中国有句古语叫做“精诚所至,金石为开”,可以说是“信及豚鱼”的最好注解。

  《象》曰:“泽上有风,中孚;君子以议狱缓死。”意思是说,大泽上吹拂着和风(无微不至),象征着“中心诚信”;君子因此以诚信之德审议狱事而宽缓死刑。这是从审理案件方面来讲的。

  初九,虞吉,有它不燕。《象》曰:“初九虞吉,志未变也。”意思就是,安守诚信必获吉祥,别有他求将难以安宁。《象传》说:“初九安守诚信必获吉祥,表明笃实的心志尚未改变。”要求志向不轻易改变。

  九二,鸣鹤在阴,其子和之;我有好爵,吾与子糜之。《象》曰:“其子和之,巾心愿也。”就是说,鹤鸟在山阴呜叫,其同类声声应和;我有一壶美酒,愿与你共饮同乐。《象传》说:“其同类声声应和”。这是发自内心的真诚意愿。

  六三,得敌,或鼓或罢,或泣或歌。《象》曰:“或鼓或罢,位不当也。”其大意是,存心不诚而前临强敌,或击鼓进攻。或疲惫退撤,或恐惧悲泣,或无忧欢歌。《象传》说:“或击鼓进攻,或疲惫退撤”。可见六三居位不妥当。

  六四,月几望,马匹亡。无咎。《象》曰:“马匹亡,绝类上也。”这句的意思就是,宛如月亮接近满圆,又似良马亡失匹配,不致咎害。《象传》说:“良马亡失匹配”,说明六四割绝其配偶而上承几五阳刚。

  九五,有孚挛如,无咎。《象》曰:“有孚挛如,位正当也。”就是说,精诚至信而广系天下之心,无所咎害。《象传》说:“精诚至信而广系天下之心”,说明九五居位中正适当。

  上六,翰音登于天,贞吉。《象》曰:“翰音登于天,何可长也。”这句的意思就是,飞鸟鸣音虚升于天,守持正固谨防凶险。《象传》说:“飞鸟鸣音虚升于天”,这种虚音怎能保持长久呢?

  上文所说的,都是从各个方面说明了诚信的重要。

  《中孚卦》的卦象,中间二爻阴虚,按照前人的说法,此卦象蕴涵着诚信须以“中虚”为本的哲理。例如,曾国藩就认为:“人必中虚不着一物,而后能真实无妄。盖实者,不欺之谓也。人之所以欺人,所以自欺者,以心中别有私物也。不欺者,心无私着。是故天下之至诚,天下之至虚者也。”(黄寿祺,张善文,《周易译注》)所谓中虚,就是心如明镜,没有丝毫私心杂念,这样才能做到真实无妄。诚信的意思就是心底无私。心中有物就容不下诚信,心中有鬼就不会肝胆相照。也就是说我们应当“心底无私天地宽”。

  二、诚信的一般意义

  古代人们把《易经》作为占卜工具来进行占卜活动,是占卜者心灵与神灵的沟通,如果没有诚心敬意,必然会引起神灵愤怒,那就不仅无法得到神灵的正确指示,还会受到神灵的惩罚。这样,就要求占卜者“中心诚信”。因此,在决定行动取向的各卦卦辞中,人之诚信与否成为影响吉凶祸福的一个重要因素。诚信是为人处世的一项基本准则,也是判断一个人人格高下的突出标志。《易经》中多处表明,人生在世,应以诚信为本,不守信用,将寸步难行。在社会中,只有信任才能换取信任,只有真诚才能换取真诚。社会秩序的稳定,人际关系的和谐,需要人与人之间的理解、信赖和相互帮助。可以说,诚信思想已经渗透到生活中的方方面面。

  第一,政治上,要求人君有诚信,以身作则,才能感化他人,使之应和自己。

  就如《中孚》卦几二爻辞。几二阳刚居巾,为“中孚”之象,有至诚之德,《象传》说:“其同类声声应和”,这是发自内心的真诚意愿。这样必能得人信任,使人服从;有美酒能与人共享,表明其有无私之德,至诚无私,故能得人“和之”。

  又如九五爻辞。九五阳刚,处中得正居君位,精诚至信而广系天下之心,无所咎害,自然可得万民信任和拥护。反之亦然。还有《中孚》卦初九爻辞就说:“别有他求将难以安宁。”统治者不能欺世盗名,否则必将给统治者带来凶灾。古代不少统治者都深明此理,如商鞅徙木立信等,这样就得到了人们的信任与服从。

  第二,处世上,以诚待人,“诚”重要的是出乎“中”,即是说诚要做到真正发自内心。

  《中孚》卦,上巽下兑,上下各为两阳爻,中为两阴爻,柔在内刚得中,说明内心是谦逊的诚恳的。卦辞曰:“中孚:豚鱼,吉,利涉在川,利贞”。意思是坚守诚信,必须发自内心,诚信之德,信及豚鱼,那么一定可得吉祥,“正像乘驾木船一样畅通无阻,”一定能战胜各种艰难险阻,无往而不胜。

  在人际交往中既要以诚待人,又要反对盲目信任。如《中孚》卦初九爻辞曰:“虞吉,有他不燕。”是说在施信之先,要进行

  涮查考察,深入了解,考虑其是否值得信赖,以免轻信而上当受骗,从而获吉,故曰:“虞吉”。而一旦确定对方是值得信赖的,那么就“志未变也”,一定要真诚守信并且始终如一。又如《中孚》六三爻辞,从反面说明这一道理:生活中,既要坚守诚信,又不能轻信言从,如此,才能获吉。

  三、诚信的现代特殊意义

  中共中央提出的公民道德规范就明确要求“诚实守信”。这是完全必要的。现在我们正在大力进行经济建设。但是也不能因经济建设而忽视了道德建设。公民的道德水平很大程度上体现了经济建设的成效。而公民的诚信度是一个人道德水平高下的标志。故,我们必须全力倡导建设以诚信为中心的道德建设,从而实现以德治国。

  首先,以诚信为本,发扬诚信精神培养完善人格,做一个人格高尚的人。

  诚信对于我们中华民族的价值观念有着重要的影响,它是人们对国家尽职,为人处世所应具备的高尚品德。孔子说:“人而无信,不知其可也。”曾子说:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?”曾子也是这样做的,他即使是对自己的儿子也不愿意失信,坚持杀了小猪以履行承诺。反之,一个人若无诚信,出尔反尔,如同变色龙,就会丧失别人的信任,被别人所排斥,陷自己于一种冷冰冰的社会氛围之中,其实这样的人就是极端的利己主义者。我们不应该人人为我,更要我为人人。一个人只有坚守对别人的承诺,才可能发展相互间的友谊关系,产生浓厚的感情,从而获得别人的关心和帮助。“尾生抱柱”就是一个很好的例子。因此,我们在为人处事时,必须讲求诚信,这样才能养成良好的品德。

  其次,提倡诚实守信,建立良好的社会秩序,创造美好的人生。

  我们追求健康文明的生活方式和良好的社会秩序。这一目标的实现需要我们大力倡导诚信精神,反对失信于人。如果不诚实守信,就完全有可能毁灭人们的相互信任和自信,如果人们每天尔虞我诈,那将导致家庭和社会不和,国家之间大动干戈,人类社会趋于没落。所以我们应将诚信思想结合在自己的行动之中,响应党中央号召,遵从社会公德,遵守职业道德,发扬家庭美德,以建立文明、有序的社会生活方式。这样,才能做到家庭有信,家和万事兴;做到社会有信,社会和谐;也就有利于建立良好的社会秩序,营造文明的生活氛围,创造美好的人生。

  总之,我们应当发掘吸收古代优秀的文明成果,将诚信精神结合现代社会实际,把诚信思想发扬光大,以诚信来知道我们的为人处事,从而建立社会主义的和谐社会。

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