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  老子的道德经是经典之作,小编为大家收集了道德经原文阅读,希望大家喜欢。

  「道德经」:第一章

  道可道,非常道。名可名,非常名。

  无名天地之始;有名万物之母。

  故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

  此两者,同出而异名,同谓之玄。

  玄之又玄,众妙之门。

  「道德经」:第二章

  天下皆知美之为美,斯恶已。

  皆知善之为善,斯不善已。

  有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

  是以圣人处无为之事,行不言之教;

  万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。

  夫唯弗居,是以不去。

  「道德经」:第三章

  不尚贤,使民不争

  不贵难得之货,使民不为盗;

  不见可欲,使民心不乱。

  是以圣人之治,

  虚其心,实其腹,

  弱其志,强其骨。

  常使民无知无欲。

  使夫智者不敢为也。

  为无为,则无不治。

  「道德经」:第四章

  道冲,而用之或不盈。

  渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。

  吾不知谁之子,象帝之先。

  「道德经」:第五章

  天地不仁,以万物为刍狗;

  圣人不仁,以百姓为刍狗。

  天地之间,其犹橐龠乎。

  虚而不屈,动而愈出。

  多言数穷,不如守中。

  「道德经」:第六章

  谷神不死,是谓玄牝。

  玄牝之门,是谓天地根。

  绵绵若存,用之不勤。

  「道德经」:第七章

  天长地久。

  天地所以能长且久者,

  以其不自生,故能长生。

  是以圣人后其身而身先;外其身而身存。

  非以其无私邪。故能成其私。

  「道德经」:第八章

  上善若水。

  水善利万物而不争,

  处众人之所恶,故几于道。

  居善地,心善渊,

  与善仁,言善信,

  政善治,事善能,动善时。

  夫唯不争,故无尤。

  「道德经」:第九章

  持而盈之,不如其已;

  揣而锐之,不可长保。

  金玉满堂,莫之能守;

  富贵而骄,自遗其咎。

  功遂身退,天之道也。

  「道德经」:第十章

  载营魄抱一,能无离乎。

  专气致柔,能如婴儿乎。

  涤除玄鉴,能无疵乎。

  爱国治民,能无为乎。

  天门开阖,能为雌乎。

  明白四达,能无知乎。

  「道德经」:第十一章

  三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

  埏埴以为器,当其无,有器之用。

  凿户牖以为室,当其无,有室之用。

  故有之以为利,无之以为用。

  「道德经」:第十二章

  五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;

  驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。

  是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  「道德经」:第十三章

  宠辱若惊,贵大患若身。

  何谓宠辱若惊。

  宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

  何谓贵大患若身。

  吾所以有大患者,为吾有身,

  及吾无身,吾有何患。

  故贵以身为天下,若可寄天下;

  爱以身为天下,若可托天下。

  「道德经」:第十四章

  视之不见,名曰夷;

  听之不闻,名曰希;

  搏之不得,名曰微。

  此三者不可致诘,故混而为一。

  其上不皦,其下不昧。

  绳绳兮不可名,复归于无物。

  是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

  迎之不见其首,随之不见其后。

  执古之道,以御今之有。

  能知古始,是谓道纪。

  「道德经」:第十五章

  古之善为道者,微妙玄通,深不可识。

  夫唯不可识,故强为之容:

  豫兮若冬涉川;

  犹兮若畏四邻;

  俨兮其若容;

  涣兮若冰之将释;

  敦兮其若朴;

  旷兮其若谷;

  混兮其若浊;

  澹兮其若海;

  飂兮若无止。

  孰能浊以静之徐清。

  孰能安以动之徐生。

  保此道者,不欲盈。

  夫唯不盈,故能蔽而新成。

  「道德经」:第十六章

  致虚极,守静笃。

  万物并作,吾以观复。

  夫物芸芸,各复归其根。

  归根曰静,静曰复命。

  复命曰常,知常曰明。

  不知常,妄作凶。

  知常容,容乃公,

  公乃全,全乃天,

  天乃道,道乃久,没身不殆。

  「道德经」:第十七章

  太上,不知有之;

  其次,亲而誉之;

  其次,畏之;

  其次,侮之。

  信不足焉,有不信焉。

  悠兮其贵言。

  功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。

  「道德经」:第十八章

  大道废,有仁义;

  智慧出,有大伪;

  六亲不和,有孝慈;

  国家昏乱,有忠臣。

  「道德经」:第十九章

  绝圣弃智,民利百倍;

  绝仁弃义,民复孝慈;

  绝巧弃利,盗贼无有。

  此三者以为文 不足,故令有所属。

  见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

  「道德经」:第二十章

  唯之与阿,相去几何。

  善之与恶,相去若何。

  人之所畏,不可不畏。

  荒兮,其未央哉。

  众人熙熙,如享太牢,如春登台。

  我独泊兮,其未兆;

  沌沌兮,如婴儿之未孩;

  儽儽兮,若无所归。

  众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉。

  俗人昭昭,我独昏昏。

  俗人察察,我独闷闷。

  众人皆有以,而我独顽且鄙。

  我独异于人,而贵食母。

  「道德经」:第二十一章

  孔德之容,惟道是从。

  道之为物,惟恍惟惚。

  惚兮恍兮,其中有象;

  恍兮惚兮,其中有物。

  窈兮冥兮,其中有精;

  其精甚真,其中有信。

  自今及古,其名不去,以阅众甫。

  吾何以知众甫之状哉。以此。

  「道德经」:第二十二章

  曲则全,枉则直,洼则盈,

  敝则新,少则得,多则惑。

  是以圣人抱一为天下式。

  不自见,故明;

  不自是,故彰;

  不自伐,故有功;

  不自矜,故长。

  夫唯不争,故天下莫能与之争。

  古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉。

  诚全而归之。

  「道德经」:第二十三章

  希言自然。

  故飘风不终朝,骤雨不终日。

  孰为此者。

  天地。天地尚不能久,而况于人乎。

  故从事于道者,同于道;

  德者,同于德;失者,同于失。

  同于道者,道亦乐得之;

  同于德者,德亦乐得之;

  同于失者,失亦乐得之。

  信不足焉,有不信焉。

  「道德经」:第二十四章

  企者不立;跨者不行;

  自见者不明;自是者不彰;

  自伐者无功;自矜者不长。

  其在道也,曰:余食赘形。

  物或恶之,故有道者不处。

  「道德经」:第二十五章

  有物混成,先天地生。

  寂兮寥兮,独立而不改,

  周行而不殆,可以为天地母。

  吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。

  大曰逝,逝曰远,远曰反。

  故道大,天大,地大,人亦大。

  域中有四大,而人居其一焉。

  人法地,地法天,天法道,道法自然。

  「道德经」:第二十六章

  重为轻根,静为躁君。

  是以君子终日行不离辎重。

  虽有荣观,燕处超然。

  奈何万乘之主,而以身轻天下。

  轻则失根,躁则失君。

  「道德经」:第二十七章

  善行无辙迹,善言无瑕谪;

  善数不用筹策;

  善闭无关楗而不可开,

  善结无绳约而不可解。

  是以圣人常善救人,故无弃人;

  常善救物,故无弃物。

  是谓袭明。

  故善人者,不善人之师;

  不善人者,善人之资。

  不贵其师,不爱其资,

  虽智大迷,是谓要妙。

  「道德经」:第二十八章

  知其雄,守其雌,为天下溪。

  为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

  知其白,守其黑,为天下式。

  为天下式,常德不忒,复归于无极。

  知其荣,守其辱,为天下谷。

  为天下谷,常德乃足。

  复归於朴,朴散则为器。

  圣人用之,则为官长,故大制不割。

  「道德经」:第二十九章

  将欲取天下而为之,吾见其不得已。

  天下神器,不可为也,不可执也。

  为者败之,执者失之。

  是以圣人无为,故无败;

  无执,故无失。

  夫物或行或随;或嘘或吹;

  或强或羸;或挫或隳。

  是以圣人去甚,去奢,去泰。

  「道德经」:第三十章

  以道佐人主者,不以兵强天下。

  其事好远。

  师之所处,荆棘生焉。

  大军之后,必有凶年。

  善有果而已,不以取强。

  果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。

  果而不得已,果而勿强。

  物壮则老,是谓不道,不道早已。

  「道德经」:第三十一章

  夫兵者,不祥之器,

  物或恶之,故有道者不处。

  君子居则贵左,用兵则贵右。

  兵者不祥之器,非君子之器,

  不得已而用之,恬淡为上。

  胜而不美,而美之者,是乐杀人。

  夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

  吉事尚左,凶事尚右。

  偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。

  杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

  「道德经」:第三十二章

  道常无名 。

  朴虽小,天下莫能臣。

  侯王若能守之,万物将自宾。

  天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  始制有名,名亦既有,

  夫亦将知止,知止可以不殆。

  譬道之在天下,犹川谷之于江海。

  「道德经」:第三十三章

  知人者智,自知者明。

  胜人者有力,

  自胜者强,知足者富。

  强行者有志。

  不失其所者久。

  死而不亡者寿。

  「道德经」:第三十四章

  大道泛兮,其可左右。

  万物恃之以生而不辞,功成而不有。

  衣养万物而不为主。常无欲可名于小;

  万物归焉而不为主,可名为大。

  以其终不自为大,故能成其大。

  「道德经」:第三十五章

  执大象,天下往。

  往而不害,安平泰。

  乐与饵,过客止。

  道之出口,淡乎其无味,

  视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

  「道德经」:第三十六章

  将欲歙之,必故张之;

  将欲弱之,必故强之;

  将欲废之,必故兴之;

  将欲取之,必故与之。

  是谓微明。

  柔弱胜刚强。

  鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

  「道德经」:第三十七章

  道常无为而无不为。

  侯王若能守之,万物将自化。

  化而欲作,吾将镇之以无名之朴。

  无名之朴,夫亦将不欲。

  不欲以静,天下将自定。

  「道德经」:第三十八章

  上德不德,是以有德;

  下德不失德,是以无德。

  上德无为而无以为;

  下德无为而有以为。

  上仁为之而无以为;

  上义为之而有以为。

  上礼为之而莫之应,

  则攘臂而扔之。

  故失道而后德,失德而后仁,

  失仁而后义,失义而后礼。

  夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

  前识者,道之华,而愚之始。

  是以大丈夫处其厚,不居其薄;

  处其实,不居其华。故去彼取此。

  「道德经」:第三十九章

  昔之得一者:

  天得一以清;

  地得一以宁;

  神得一以灵;

  谷得一以生;

  侯王得一以为天下贞。

  其致之也,谓天无以清,将恐裂;

  地无以宁,将恐废;

  神无以灵,将恐歇;

  谷无以盈,将恐竭;

  万物无以生,将恐灭;

  侯王无以贞,将恐蹶。

  故贵以贱为本,高以下为基。

  是以侯王自称孤、寡、不谷。

  此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。

  是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。

  「道德经」:第四十章

  反者道之动;弱者道之用。

  天下万物生于有,有生于无。

  「道德经」:第四十一章

  上士闻道,勤而行之;

  中士闻道,若存若亡;

  下士闻道,大笑之。

  不笑不足以为道。

  故建言有之:

  明道若昧;进道若退;夷道若颣;

  上德若谷;广德若不足;

  建德若偷;质真若渝;

  大白若辱;大方无隅;

  大器晚成;大音希声;

  大象无形;道隐无名。

  夫唯道,善贷且成。

  「道德经」:第四十二章

  道生一,一生二,二生三,三生万物。

  万物负阴而抱阳,冲气以为和。

  人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

  故物或损之而益,或益之而损。

  人之所教,我亦教之。

  强梁者不得其死,吾将以为教父。

  「道德经」:第四十三章

  天下之至柔,驰骋天下之至坚。

  无有入无间,吾是以知无为之有益。

  不言之教,无为之益,天下希及之。

  「道德经」:第四十四章

  名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。

  甚爱必大费;多藏必厚亡。

  故知足不辱,知止不殆,可以长久。

  「道德经」:第四十五章

  大成若缺,其用不弊。

  大盈若冲,其用不穷。

  大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

  静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

  「道德经」:第四十六章

  天下有道,却走马以粪。

  天下无道,戎马生于郊。

  祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。

  故知足之足,常足矣。

  「道德经」:第四十七章

  不出户,知天下;不窥牖,见天道。

  其出弥远,其知弥少。

  是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

  「道德经」:第四十八章

  为学日益,为道日损。

  损之又损,以至于无为。

  无为而无不为。

  取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

  「道德经」:第四十九章

  圣人常无心,以百姓心为心。

  善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。

  信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,

  百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

  「道德经」:第五十章

  出生入死。

  生之徒,十有三;

  死之徒,十有三;

  人之生,动之于死地,亦十有三。

  夫何故,以其生之厚。

  盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;

  兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。

  夫何故,以其无死地。

  「道德经」:第五十一章

  道生之,德畜之,

  物形之,势成之。

  是以万物莫不尊道而贵德。

  道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

  故道生之,德畜之;

  长之育之;成之熟之;养之覆之。

  生而不有,为而不恃,

  长而不宰。是谓玄德。

  「道德经」:第五十二章

  天下有始,以为天下母。

  既得其母,以知其子,

  复守其母,没身不殆。

  塞其兑,闭其门,终身不勤。

  开其兑,济其事,终身不救。

  见小曰明,守柔曰强。

  用其光,复归其明,

  无遗身殃;是为袭常。

  「道德经」:第五十三章

  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。

  大道甚夷,而人好径。

  朝甚除,田甚芜,仓甚虚;

  服文采,带利剑,厌饮食,

  财货有余;是为盗夸。

  非道也哉。

  「道德经」:第五十四章

  善建者不拔,

  善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。

  修之于身,其德乃真;

  修之于家,其德乃余;

  修之于乡,其德乃长;

  修之于邦,其德乃丰;

  修之于天下,其德乃普。

  故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。

  吾何以知天下然哉。以此。

  「道德经」:第五十五章

  含「德」之厚,比于赤子。

  毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。

  骨弱筋柔而握固。

  未知牝牡之合而峻作,精之至也。

  终日号而不嗄,和之至也。

  知和曰「常」,知常曰「明」。

  益生曰祥。心使气曰强。

  物壮则老,谓之不道,不道早已。

  「道德经」:第五十六章

  知者不言,言者不知。

  挫其锐,解其纷。

  和其光,同其尘,是谓「玄同」。

  故不可得而亲,不可得而疏;

  不可得而利,不可得而害;

  不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

  「道德经」:第五十七章

  以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

  吾何以知其然哉。以此:

  天下多忌讳,而民弥贫;

  人多利器,国家滋昏;

  人多伎巧,奇物滋起;

  法令滋彰,盗贼多有。

  故圣人云:

  「我无为,而民自化;

  我好静,而民自正;

  我无事,而民自富;

  我无欲,而民自朴。」

  「道德经」:第五十八章

  其政闷闷,其民淳淳;

  其政察察,其民缺缺。

  祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

  孰知其极。其无正也。

  正复为奇,善复为妖。

  人之迷,其日固久。

  是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  「道德经」:第五十九章

  治人事天,莫若啬。

  夫唯啬,是谓早服;

  早服谓之重积德;重积德则无不克;

  无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;

  有国之母,可以长久;

  是谓深根固柢,长生久视之道。

  「道德经」:第六十章

  治大国,若烹小鲜。

  以道莅天下,其鬼不神;

  非其鬼不神,其神不伤人;

  非其神不伤人,圣人亦不伤人。

  夫两不相伤,故德交归焉。

  「道德经」:第六十一章

  大邦者下流,天下之交,天下之牝 。

  牝常以静胜牡,以静为下。

  故大邦以下小邦,则取小邦;

  小邦以下大邦,则取大邦。

  故或下以取,或下而取。

  大邦不过欲兼畜人,

  小邦不过欲入事人。

  夫两者各得所欲,大者宜为下。

  「道德经」:第六十二章

  道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。

  美言可以市尊,美行可以加人。

  人之不善,何弃之有。

  故立天子,置三公,

  虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

  古之所以贵此道者何。

  不曰:求以得,有罪以免邪。故为天下贵。

  「道德经」:第六十三章

  为无为,事无事,味无味。

  图难于其易,为大于其细;

  天下难事,必作于易,

  天下大事,必作于细。

  是以圣人终不为大,故能成其大。

  夫轻诺必寡信,多易必多难。

  是以圣人犹难之,故终无难矣。

  「道德经」:第六十四章

  其安易持,其未兆易谋。

  其脆易泮,其微易散。

  为之于未有,治之于未乱。

  合抱之木,生于毫末;

  九层之台,起于累土;

  千里之行,始于足下。

  民之从事,常于几成而败之。

  慎终如始,则无败事。

  「道德经」:第六十五章

  古之善为道者,非以明民,将以愚之。

  民之难治,以其智多。

  故以智治国,国之贼;

  不以智治国,国之福。

  知此两者亦稽式。

  常知稽式,是谓「玄德」。

  「玄德」深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

  「道德经」:第六十六章

  江海之所以能为百谷王者,

  以其善下之,故能为百谷王。

  是以圣人欲上民,必以言下之;

  欲先民,必以身后之。

  是以圣人处上而民不重,处前而民不害。

  是以天下乐推而不厌。

  以其不争,故天下莫能与之争。

  「道德经」:第六十七章

  天下皆谓我道大,似不肖。

  夫唯大,故似不肖。

  若肖,久矣其细也夫。

  我有三宝,持而保之。

  一曰慈,二曰俭,

  三曰不敢为天下先。

  慈故能勇;俭故能广;

  不敢为天下先,故能成器长。

  今舍慈且勇;舍俭且广;

  舍后且先;死矣。

  夫慈以战则胜,以守则固。

  天将救之,以慈卫之。

  「道德经」:第六十八章

  善为士者,不武;

  善战者,不怒;

  善胜敌者,不与;

  善用人者,为之下。

  是谓不争之德,

  是谓用人之力,

  是谓配天古之极。

  「道德经」:第六十九章

  用兵有言:

  「吾不敢为主,而为客;

  不敢进寸,而退尺。」

  是谓行无行;攘无臂;

  扔无敌;执无兵。

  祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。

  故抗兵相若,哀者胜矣。

  「道德经」:第七十章

  吾言甚易知,甚易行。

  天下莫能知,莫能行。

  言有宗,事有君。

  夫唯无知,是以不我知。

  知我者希,则我者贵。

  是以圣人被褐而怀玉。

  「道德经」:第七十一章

  知不知,尚矣;

  不知知,病也。

  圣人不病,以其病病。

  夫唯病病,是以不病。

  「道德经」:第七十二章

  民不畏威,则大威至。

  无狎其所居,无厌其所生。

  夫唯不厌,是以不厌。

  是以圣人自知不自见;

  自爱不自贵。故去彼取此。

  「道德经」:第七十三章

  勇于敢则杀,勇于不敢则活。

  此两者,或利或害。

  天之所恶,孰知其故。

  天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。

  天网恢恢,疏而不失。

  「道德经」:第七十四章

  民不畏死,奈何以死惧之。

  若使民常畏死,而为奇者,

  吾得执而杀之,孰敢。

  常有司杀者杀。

  夫代司杀者杀,是谓代大匠斲,

  夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。

  「道德经」:第七十五章

  民之饥,以其上食税之多,是以饥。

  民之难治,以其上之有为,是以难治。

  民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

  夫唯无以生为者,是贤于贵生。

  「道德经」:第七十六章

  人之生也柔弱,其死也坚强。

  草木之生也柔脆,其死也枯槁。

  故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

  是以兵强则灭,木强则折。

  强大处下,柔弱处上。

  「道德经」:第七十七章

  天之道,其犹张弓欤。

  高者抑之,下者举之;

  有余者损之,不足者补之。

  天之道,损有余而补不足。

  人之道,则不然,损不足以奉有余。

  孰能有余以奉天下,唯有道者。

  是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

  「道德经」:第七十八章

  天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

  弱之胜强,柔之胜刚,

  天下莫不知,莫能行。

  是以圣人云:

  「受国之垢,是谓社稷主;

  受国不祥,是为天下王。」

  正言若反。

  「「道德经」」:第七十九章

  和大怨,必有余怨;

  报怨以德,安可以为善。

  是以圣人执左契,而不责于人。

  有德司契,无德司彻。

  天道无亲,常与善人。

  「道德经」:第八十章

  小国寡民。

  使有什伯之器而不用;

  使民重死而不远徙。

  虽有舟舆,无所乘之,

  虽有甲兵,无所陈之。

  使民复结绳而用之。

  甘其食,美其服,安其居,乐其俗。

  邻国相望,鸡犬之声相闻,

  民至老死,不相往来。

  「道德经」:第八十一章

  信言不美,美言不信。

  善者不辩,辩者不善。

  知者不博,博者不知。

  圣人不积,既以为人己愈有,

  既以与人己愈多。

  天之道,利而不害;

  圣人之道,为而不争。

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