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中华文化博大精深，但我以为，它的特征之一，便是“随”。
《五灯会元》云：“随遇，随喜，随善，随心，随缘。”佛教，并非中国本土文化，不过，自从唐朝开始，对其一番改造后，就另当别论了。这充分说明中华文化对佛教改造的程度之深。与藏传佛教及印度佛教一样，中原佛教的核心教义也是轮回、因果、众生皆苦。所不同的是，印度佛教崇尚以自身的毁灭与对死亡的无畏来登极乐，而中原佛教讲究内心清静，将“众生皆苦”缩小为“有求皆苦”，宣扬“随缘”。这在印度与藏传佛教中是没有的。“随”，既然对外来文化的影响都如此之大，而中国本土所诞生的文化中，“随”的意味就更为浓厚了。
《易经》有言云：“于乱世隐，于盛事仕。”道家讲究天人感应，世道昌盛，就可以出来展现才华；乱世当前，就应当神华内敛，养精蓄锐。而《太上老君说常清净经》又日：“上士不争，下士好争；上德不德，下德执德；执着之者，不名道德。”“夫唯不争，故天下莫能与之争。”就连《太极拳拳义》也是：“以静制动，以慢打快，后发先至。”不得不说，道家，把“随”字的精义发挥到了极致，所谓随遇而安是也。
近现代，有人偶然间发现了儒、道两家的各自优点，提出了“儒道互补”的学说。而我以为，互补的结合处，正是这个“随”字。《论语》中有“欲速则不达”“过犹不及”“君子和而不同”等等，无不体现“随”的思想。但是，与儒、道同时期的名家、阴阳家、纵横家等早已绝迹，墨家传下了《墨经》残卷，其他的大多灰飞烟灭了。历史更需要兼济天下、经世济民的儒道互补，随机应变。
当今世界，生活之严苛，人心之险恶，金钱之强大，都是前所未有的。所谓的“相忘于江湖”，就像是一场梦，而梦醒之后，仅剩下一身夜雨秋凉。
在看完《厚黑学》后，我觉得“厚黑”是“随”文化的一种极端化与变态化。人活着，总要有点儿尊严。人生在世，总有一死，只是早晚而已。如果为了多活一时而不择手段，以为万事只有天知、地知、我知而肆无忌惮，那么，人与禽兽又有伺异呢？人之为人，为万物之灵长，就在于我们有荣辱，存礼节，守尊严。
“人咬得菜根，便万事可做。”“随”得恰到好处，也是一种境界。“随”就是要以低姿态看世间万事，“花看半开，酒饮微醺，此中大有佳境。”的确，“随”中大有佳境。
评点：
作者对中国的古典文化有所涉猎，旁征博引，信手拈来，但不人云亦云，而是通过自己的整合，发表了独特的见解，实在难能可贵。其次，作者具有扎实的文字功底，语言深刻、犀利，具有一定的哲理性。
